MENANGKAL RADIKALISME MELALUI PENGEMBANGAN BAHAN AJAR PAI BERBASIS KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT KALIMANTAN BARAT

Abstrak
Penelitian ini bertujuan menangkal radikalisme yang menjadi problem pembelajaran Agama Islam di Lembaga Pendidikan di Indonesia melalui penyusunan bahan ajar berbasis kearifan lokal masyarakat di Kalimantan Barat. Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta melakukan penelitian "Diseminasi Paham Eksklusif dalam Pendidikan Islam" pada tahun 2016 didapat kesimpulan bahwa paham intoleransi keagamaan masih ditemukan melalui penyajian buku ajar di sekolah yang kurang mengedepankan aspek dialogis dan cenderung mengedepankan satu pandangan tertentu.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan. Teknik pengumpulan data dengan dokumentasi, mengidentifikasi wacana dari buku-buku, makalah atau artikel, majalah, jurnal, koran, website (internet) dan sumber lain yang mempunyai keterkaitan dengan kajian tentang pengembangan bahan ajar PAI khususnya di Madrasah Tsanawiyah berbasis kearifan lokal Kalimantan Barat. Pendekatan teori yang digunakan dalam pengembangan bahan ajar, melalui Peraturan Menteri Agama Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab Pada Madrasah.
Pengembangan bahan ajar berbasis kearifan lokal masyarakat Kalimantan Barat mengedepankan perilaku keagamaan yang berlangsung dengan pendekatan budaya. Peneliti mengidentifikasi dan menyintesis berbagai hasil penelitian tentang aktivitas keagamaan berbasis budaya. Sebagian besar kegiatan keagamaan berbasis budaya memiliki dalil sebagaimana termaktub di dalam al-Qur’an maupun Hadits Rasulullah SAW, dengan pendekatan dialogis dalam penyusunan bahan ajar untuk disampaikan kepada peserta didik diharapkan mampu meminimalisir pemikiran cenderung kaku.

Kata kunci : Radikalisme, Bahan Ajar, Kearifan Lokal

PENDAHULUAN
Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta melakukan penelitian "Diseminasi Paham Eksklusif dalam Pendidikan Islam" pada tahun 2016. Hasil riset ini menemukan bahwa paham intoleransi keagamaan masih ditemukan melalui penyajian buku ajar di sekolah yang kurang mengedepankan aspek dialogis. Berkenaan dengan tema teologis, misalnya, penjelasan tentang apa dan siapa itu kafir, musyrik, dan munafik masih dijelaskan dalam konteks masa Nabi yang acap kali bersifat politis yang harus diperangi dan dibunuh. Sedangkan tema yang bersifat furu’iyah (berkaitan dengan praktek agama), seperti bacaan salat, jumlah rakaat salat tarawih, dan bacaan kunut, masih mengedepankan satu pandangan tertentu.
Buku ajar Pendidikan Agama Islam (PAI) bagi siswa kelas XI pada halam 168 yang diterbitkan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan tahun 2014 terindikasi menyuburkan perilaku radikalisme di kalangan pelajar, dengan mengutip pemikiran Ibnu Taimiyah buku tersebut memuat narasi salah satunya “Memerangi orang-orang yang menyimpang dari aqidah kaum salaf seperti kemusyrikan, khurafat, bid’ah, taqlid dan tawasul”. Pemikiran ini tidak membuka ruang dialog terhadap keberagaman dan toleransi dalam praktik menjalankan ritual agama Islam, menyikapi keberagaman hendaknya tidak hanya dipandang sebagai perilaku menyimpang tetapi perlu pemahaman secara komprehensif dalam menjalankan syariat Islam yang berlangsung di masyarakat.
Menyadari hasil temuan di atas, guru harus memiliki kemampuan menyajikan kaitan konsep materi ajar ke dalam kehidupan sehari-hari maupun sebaliknya, kemudian mengambil pembelajaran dari nilai-nilai kearifan lokal menjadi kebutuhan utama peserta didik. Kearifan lokal (local wisdom) masyarakat Indonesia tak semata-mata dimaksudkan untuk membangun keharmonisan hubungan antar manusia, tetapi juga menjadi bentuk ketaatan kepada Sang pencipta.
Berdasarkan pemaparan di atas, maka diperlukan upaya penyusunan bahan ajar berbasis kearifan lokal yang sistematis guna menangkal pemikiran dan tindakan radikalisme. Penelitian ini berlandaskan Keputusan Menteri Agama (KMA) nomor 183 tahun 2019 tentang Kurikulum Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab Pada Madrasah yang merupakan landasan penyusunan dan pengembangan bahan ajar. Peneliti membatasi kajiannya khusus pada mata pelajaran Aqidah Akhlak di Madrasah Aliyah karena pada buku di jenjang SMA/Aliyah berdasarkan temuan PPIM UIN Jakarta 2016 mengungkankan beberapa materi yang cenderung mengajarkan tindakan radikalisme, untuk kemudian melakukan sebuah analisis penyusunan bahan ajar berbasis kearifan lokal pada materi pokok dan sub materi pokok yang tertuang di dalam keputusan tersebut.
Tujuan penelitian ini adalah menghasilkan bahan ajar mata pelajaran Aqidah Akhlak untuk menangkal radikalisme di kalangan remaja dengan mengintegrasikan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Kalimantan Barat. Secara khusus dideskripsikan antara lain; 1) Untuk mengetahui kearifan lokal masyarakat Kalimantan Barat yang dapat diintegrasikan ke dalam bahan ajar mata pelajaran Aqidah Akhlak melalui pengembangan Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar di Madrasah Tsanawiyah; 2) Memperdalam keilmuan peneliti mengenai penyusunan bahan ajar Pendidikan Agama Islam sebagai upaya menangkal radikalisme sejak dini, karena peneliti sebagai seorang dosen harus mampu memberikan perkuliahan yang berkualitas.
AKAR RADIKALISME
Pola pemikiran radikal telah mengisi seluruh struktur masyarakat terutama kalangan pelajar. Berdasarkan Survei Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian (LaKIP), yang dipimpin oleh Prof Dr Bambang Pranowo, beliau juga guru besar sosiologi Islam di Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta, pada Oktober 2010 hingga Januari 2011 mengungkapkan, hampir 50% pelajar setuju tindakan radikal. Data itu menyebutkan 25% siswa dan 21% guru menyatakan Pancasila tidak relevan lagi. Sementara 84,8% siswa dan 76,2% guru setuju dengan penerapan Syariat Islam di Indonesia. Jumlah yang menyatakan setuju dengan kekerasan untuk solidaritas agama mencapai 52,3% siswa dan 14,2% membenarkan serangan bom.
Salah satu penyebab munculnya radikalisme sebagaimana diungkapkan Musa Asy’arie dalam Sun Choirol Ummah adalah faktor kultural, kultur memiliki andil yang cukup besar yang melatarbelakangi munculnya radikalisme. Hal ini wajar karena memang secara kultural, sebagaimana diungkapkan Musa Asy’ari, bahwa di dalam masyarakat selalu diketemukan usaha untuk melepaskan diri dari jeratan jaring-jaring kebudayaan tertentu yang dianggap tidak sesuai. Sedangkan yang dimaksud faktor kultural di sini adalah sebagai antitesis terhadap budaya sekularisme. Budaya Barat merupakan sumber sekularisme yang dianggap sebagai musuh yang harus dihilangkan dari bumi. 

KURIKULUM KEARIFAN LOKAL
Secara umum struktur kurikulum di Indonesia membuka ruang bagi guru/pendidik untuk mengembangkan materi pembelajaran berbasis kearifan lokal, namun istilah yang digunakan yakni muatan lokal. Kurikulum muatan lokal ialah program pendidikan yang isi dan media penyampaiannya dikaitkan dengan lingkungan alam dan lingkungan budaya serta kebutuhan daerah dan wajib dipelajari oleh murid di daerah tersebut. Kurikulum muatan lokal dalam penyusunannya berorientasi pada standar isi yang telah ditetapkan oleh pemerintah dan kemudian disusun guru ke dalam Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP). Pola pengembangan kurikulum muatan lokal dapat disusun dengan dua cara, yakni melekat ke seluruh mata pelajaran dan pengembangan kurikulum berbasis muatan lokal yang  berbentuk kegiatan atau program terpisah dari mata pelajaran pada umumnya.

BAHAN AJAR PAI BERBASIS MUATAN LOKAL
Islam yang datang di Arabia bukanlah Islam yang bebas dari relasi sejarah lokal yang mengitarinya. Artinya, memahami Islam tidak bisa dicerabut dari akar sosio-historis dimana Islam berada. Keberadaan Islam di Indonesia juga tidak bisa dilepaskan dari kondisi sosio-historis masyarakat Indonesia yang juga telah memiliki kearifan lokal. Dalam hal ini adalah penting untuk memasukkan kandungan lokal tentang tradisi dan ritual yang hidup di dalam masyarakat tempat pendidikan itu berlangsung ke dalam kurikulum pendidikan agama. Sebagai bagian dari kurikulum, bahan ajar memiliki peranan penting. 
Bahan ajar adalah seperangkat materi yang disusun secara sistematis baik tertulis maupun tidak sehingga tercipta lingkungan/suasana yang memungkinkan siswa untuk belajar. Bahan ajar berisi materi pembelajaran (instructional materials) yang secara garis besar terdiri dari pengetahuan, keterampilan, dan sikap yang harus dipelajari siswa dalam rangka mencapai standar kompetensi yang telah ditentukan. Secara terperinci, jenis-jenis materi pembelajaran terdiri dari pengetahuan (fakta, konsep, prinsip, prosedur), keterampilan, dan sikap atau nilai.
Berdasarkan pengertian bahan ajar di atas, maka langkah-langkah pengembangan bahan ajar antara lain : Pertama, Identifikasi Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar. Dalam konteks kurikulum 2013 yang diidentifikasi yakni Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar. Kedua, Analisis pembelajaran untuk mencapai Kompetensi Dasar. Ketiga, merumuskan hasil/tujuan pembelajaran. Keempat, menentukan dan menyusun strategi pembelajaran. Kelima, pengembangan bahan/materi.
METODE PENELITIAN
1.	Metodologi
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian kepustakaan , yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka. Menurut Abdul Rahman Sholeh, penelitian kepustakaan (library research) ialah penelitian yang mengunakan cara untuk mendapatkan data informasi dengan menempatkan fasilitas yang ada di perpustakaan, seperti buku, majalah, dokumen, catatan kisah-kisah sejarah. Penelitian kepustakaan murni yang terkait dengan obyek penelitian.
2.	Sumber Data
Dalam penulisan karya ilmiah ini, penulis menggunakan personal document sebagai sumber data penelitian ini, yaitu dokumen pribadi yang berupa bahan-bahan tempat orang yang mengucapkan dengan kata-kata mereka sendiri.  Dokumen pribadi sebagai sumber dasar atau data primernya. Dalam hal ini adalah buku-buku, jurnal, hasil penelitian dan sumber data lainnya yang berkaitan dengan kajian kearifan lokal (lingkungan alam, lingkungan sosial, lingkungan budaya dan kebutuhan daerah) di Kalimantan Barat sebagai pengembangan bahan ajar pendidikan agama Islam yang merupakan komponen dasar dalam penelitian ini.
3.	Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data penelitian ini dilakukan menggunakan 2 (dua) metode. Pertama, metode dokumentasi adalah mencari suatu data mengenai suatu hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti-prasasti, notulen rapat, agenda dan sebagainya. Hal ini dilakukan dengan analisis wacana (discourse analysis) supaya tidak tumpang tindih dalam melakukan analisa. Kedua, kajian pustaka digunakan sebagai sumber data untuk meningkatkan kepekaan teori dengan memeriksa konsep-konsep yang berkaitan dengan data. Penggunaan literatur di dalam penelitian ini sebagai sumber data kedua untuk memahami terkait literasi media terhadap informasi dalam meningkatkan validitas temuan penelitian.
4.	Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini, setelah data terkumpul maka data tersebut dianalisis untuk mendapatkan konklusi, bentuk-bentuk dalam teknik analisis data sebagai berikut; 1) Metode deskriptif adalah metode yang digunakan untuk menggambarkan atau menganalisis suatu hasil penelitian tetapi tidak digunakan untuk membuat kesimpulan yang lebih luas.  2) Analisis Isi. Menurut Weber, analisis isi adalah metodologi yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang shahih dari sebuah dokumen. 

PEMBAHASAN
Sebagai langkah awal yang harus dilakukan oleh guru dalam pengembangan bahan ajar adalah mengenali Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar, analisis pembelajaran untuk capaian kompetensi dasar, merumuskan tujuan dan strategi pembelajaran. Adapun pengembangan bahan ajar berbasisi kearifan lokal masyarakat Kalimantan Barat dalam penelitian ini sebagai berikut :
Zikir Bersama setelah Shalat
Tradisi sebagian besar masyarakat Indonesia setelah melaksanakan shalat lima waktu di Masjid, surau atau langgar melantunkan zikir dan do’a bersama sangat jamak ditemui. Budaya ini tidak bertentangan dengan ajaran yang telah dibawa Rasulullah SAW, bahkan setelah adzan sembari menunggu berkumpulnya Jemaah untuk melaksanakan shalat berjemaah dilasanakan zikir atau syair pujian kepada Allah dan Rasul-Nya menggema dari pengeras suara. Zikir dan do’a bersama para Jemaah setelah shalat memiliki manfaat sangat baik sebagaimana telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW dalam Hadits yang diriwayatkan oleh Baihaqi :
“saya berjalan bersama Nabi Shallahu alaihi wa sallam suatu malam, lalu beliau bertemu dengan seseorang yang mengeraskan suara berzikir. Saya berkata : “Wahai Rasulullah, mungkin orang ini pamer ?”, Nabi menjawab :”Tidak, dia orang yang banyak mengingat kepada Allah.”
Hadits diatas diperkuat oleh Hadits yang diriwayatkan At-Tirmidzi yang menyatakan bahwa berzikir dan doa setelah shalat lima waktu lebih dekat ijabah  atau dikabulkan oleh Allah, sebagaimana berbunyi :
“Rasulullah SAW ketika ditanya perihal doa yang paling didengar, yaitu doa yang paling dekat dengan ijabah menjawab, ‘(doa) Di tengah malam dan setelah shalat lima waktu,’ HR At-Tirmidzi,” 
Hadits di atas menuntun kita sebagai umat Islam agar senantiasa berzikir dan berdoa’a setelah lima waktu. Sedangkan, keutamaan berzikir dan berdo’a berjemaah khususnya setelah shalat adalah kehadiran malaikat, mendatangkan kasih sayang dari Allah SWT, menghadirkan ketentraman dan pujian Allah SWT
Beroahan 
Hingga saat ini tradisi beroahan istilah yang digunakan oleh masyarakat melayu maupun etnis bugis di berbagai wilayah Kalimantan barat diisi dengan pembacaan tahlil, tahmid, istighfar, shalawat dan bacaan-bacaan lainnya yang bersumber dari Al-Qurán. Acara diawali dengan pembacaan do’a termasuk didalamnya dibacakan shalawat kepada Rasulullah SAW, kemudian dilanjutkan dengan pembacaan surah yasin, tahmid, istighfar dan ditutup dengan do’a Tahlil. Tradisi beroahan telah berlangsung sejak lama sebelum masyarakat memeluk agama Islam, namum sejak kedatangan Islam kegiatan ini mengalami peleburan budaya yang kemudian diisi dengan pembacaan kalimat-kalimat yang bersumber dari Al-Qur’an.
Dukun Beranak Bagi Orang Melayu Pontianak
Dukun Beranak merupakan istilah yang digunakan oleh masyarakat Pontianak untuk seorang wanita, (umumnya telah lanjut usia) yang membantu proses persalinan. Bantuan seorang dukun beranak tak ubahnya penanganan seorang dokter kandungan maupun bidan, yang membedakan yakni obat-obatan dan peralatan medisnya saja. Jadi, sejatinya tidak perlu dipersepsikan sebagai sesuatu yang betentangan dengan syariat Islam, karena meski menggunakan istilah dukun beranak bukan berarti dukun yang menggunakan ilmu hitam saat menangani pasiennya.
Buang-Buang
Masyarakat bugis di Desa Punggur Kabupaten Kubu Raya menjadikan tradisi buang-buang sebagai ritual doa’a permohonan untuk kelancaran hajatan, ekspresi rasa syukur serta permohonan diberi keselatamatan dari Allah SWT. Ritual buang-buang dilakukan antara 2 atau 3 hari jelang pelaksanaan agenda besar di sebuah keluarga seperti resepsi pernikahan, khatmil Qur’an dan khitanan. Anggota keluarga, sanak saudara dan warga sekitar ikut terlibat dalam kegiatan yang pelaksanaannya berlangsung dari rumah menuju pinggiran sungai atau parit. Tradisi ini hampir mirip dengan ritual tolak bala’, meski pelaksanaannya berbeda tetapi memiliki tujuan yang sama yakni permohonan agar dijauhi dari bencana.
Talqin
Makna talqin adalah mengajar, memberikan pemahaman secara lisan. Dalam hal ini mengajarkan atau mengingatkan kembali kepada jenazah yang baru dikuburkan menggunakan kalimat-kalimat tertentu. 
Talqin dibagi 2 (dua), sebelum meninggal dan setelah meninggal tepatnya usai penguburan. Pembahasan kali ini fokus kepada talqin setelah selesai penguburan, sebagian umat Islam menganggap hal itu tidak perlu dilakukan karena orang yang telah wafat tidak bisa lagi mendengarkan ucapan dari orang yang masih hidup. Adapun tujuan dilakukan talqin dapat ditemukan dalam firman Allah yang berbunyi :
وذكرفان الذكرتنفع المؤمنين 
Artinya : “Dan tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman” (Qs Adz-Zariyat : 55)“.
Penjelasan dari ayat di atas tidak mengkhususkan peringatan bagi orang yang masih hidup. Hakikatnya mayit bisa mendengar ucapan mulaqin, maka pembacaan talqin dapat dikategorikan sebagai peringatan bagi mayit, kembali pada tujuan dilaksanakan talqin itu sendiri adalah sebagai upaya mengingatkan mayit untuk menjawab pertanyaan yang diajukan oleh malaikat di dalam kubur. Sehingga, pembacaan talqin bukanlah perbuatan yang sia-sia karena segala bentuk peringatan memiliki manfaat, dari talqin setelah selesai penguburan dapat pula menyampaikan pesan peringatan bagi orang yang masih hidup untuk selalu berusaha mempersiapkan diri menghadapi kematian agar terhindar dari siksa kubur.  
Maulid Nabi Muhammad SAW
Maulid adalah tradisi yang berlangsung di masyarakat untuk memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW. Perayaan maulid dilaksanakan oleh umat Islam di berbagai Negara. Rangakain acara maulid atau lebih akrab dikenal istilah maulidan antara lain; pembacaan do’a, membaca barzanji dan shalawat, kemudian dalam perkembangan juga diisi dengan ceramah agama oleh Ustadz maupun Habib. Ragam shalawat yang dibacakan saat maulidan seperti; maulid habsyi, syitud dhurod, barzanji dan tak ketinggalan mahallul qiyam yakni pembacaan shalawat barzanji sambil berdiri sebagai simbol penghormatan kehadiran Rasulullah Muhammad SAW. Nilai- nilai keislaman dalam perayaan maulid antara lain; 1) Meneguhkan kecintaan kepada Rasulullah SAW, sebuah keniscayaan bagi seorang muslim sebagai bukti keimanan, sebagaimana sabda Rasulullah yang diriwayatkan Imam Bukhari : “Tidaklah sempurna iman salah seorang dari kalian hingga aku lebih dicintainya daripada orangtua dan anaknya”. (HR. Bukhari). 2) Meneladani perilaku mulia Rasulullah SAW. Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat 21 berbunyi : “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu, yaitu bagi orang yang mengharap Rahmat Allah dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (QS. Al-Ahzab: 21). Contoh-contoh sifat Rasulullah SAW yang harus kita teladani diantaranya ; siddiq (jujur), amanah (dapat dipercaya), tabligh (menyampaikan yang benar) dan fatonah (cerdas). 3) Melestarikan ajaran dan misi Rasulullah SAW. Imam Malik meriwayatkan hadits jelang wafatnya Rasul, bahwa beliau bersabda : “Aku tinggalkan pada kalian dua hal, kalian tidak akan tersesat dengannya, yakni Kitabullah dan sunnah Nabi-Nya sallallahu alaihi wa sallam”. (HR. Malik). Meneruskan misi dakwah Rasulullah dengan kelembutan dan merangkul semua umat manusia sesuai tujuan Allah mengutus Muhammad SAW sebagai pembawa Rahmat. 
Ulama Penyebar Islam di Kalimantan Barat
Haji Ismail Bin Abdul Karim. Masyarakat Kalimantan Barat lebih mengenal beliau dengan sapaan Ismail Mundu, dimakamkan di komplek Masjid Batu atau Masjid Besar Nasrullah Desa Teluk Pakedai Kabupaten Kubu Raya, tidak ditemukan dokumen yang valid terkait tanggal tanggal kelahiran mufti kerajaan Kubu ini, asumsi yang berkembang beliau dilahirkan pada tahun 1287 H bertepatan dengan tahun 1870 M. Sedangkan, beliau wafat pada 1337 H bertepatan dengan 1957 Masehi. Ismail Mundu berjasa besar menyiarkan ajaran Islam di Kalimantan Barat dapat ditemukan jejaknya hingga saat ini berupa karya-karyanya antara lain; 1) Risalah Jadwal Nikah, 2) Kitab Mukhtasarul manan, 3) Tafsir Al-Qur’an dengan terjemahan mahasa bugis, 4) Majmu’ al-Mirats fi Hukmi al-Faraidh (tentang ilmu waris) dan mendirikan masjid besar Batu atau Masjid Nasrullah di Desa Teluk Pakedai.
Muhammad Basyuni Imran. Gerakan pembaharuan pemikiran Islam di Kalimantan Barat salah satunya dipelopori oleh Maharaja Imam Masjid Keraton Kesultanan bernama Muhammad Baisuni Imran. Beliau dilahirkan pada tahun 1885 bertepatan dengan dimulainya pembangunan Masjid Keraton Sambas yang saat itu dipimpin oleh Sultan Syafiudin II. Gagasan pemikiran Basyuni Imran diperuhi oleh pemikiran Jamaludin al-Afgani, Rasyid Ridho dan Muhammad Abduh karena beliau menimba ilmu di Timur Tengah pada Tahun 1901-1906. Kemudian pada tahun 1909-1913 Basyuni muda melanjutkan pendidikan ke Al-Azhar Mesir dan berguru langsung dengan Rasyid Ridho. Karya tulis beliau berjumlah belasan, beberapa diantaranya; 1) Bidayah al-Tauhid fi al-Tauhid (kitab tentang dasar-dasar keesaan Allah dalam perspektif tauhid), 2) Risalah cahaya Suluh, 3) Tarjamah Durus al-Tarikh Syariat (terjemahan sejarah hukum Islam), 4) Khulashah sirah al-muhammadiyah (ringkasan sejarah hidup nabi Muhammad), 5) Zikr maulid An-Nabawi (mengingat kelahiran Nabi).
Kyai Haji Fathul Bari. Beliau dikenal sebagai penyebar pertama Tariqat Naqsyabandiyah Muzhariyah di Kalimantan Barat. Ulama kelahiran ombul Sampang Madura ini hidup sejaman dengan salah satu murid dari KHR. Khalil Bangkalan bernama KH. Samsuddin, dikenal sebagai mursyid tariqat yang juga melakukan dakwah di Kalimantan Barat. Fathul Bari berdakwah melalui metode tariqat yang mengajarkan kepada masyarakat menempuh jalan tasawuf sebagai jalan spiritual untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Kemasyuran dakwah Fathul Bari semasa hidup membuatnya sangat dihormati oleh masyarakat di Kalimantan Barat, makam beliau yang terletak di Desa Paniraman menjadi tujuan ziarah masyarakat terutama pada hari Raya Idul fitri.
Habib Mukhsin Al-hinduan. Beliau dikenal sebagai mursyid tarekat Naqsabandiyah dilahirkan pada tahun 1921 Masehi di Kabupaten Sumenep Madura dari pasangan Habib Ali bin Salim Alhinduan dan Syarifah Zainab binti Muhsin Al-Baiti. Semasa hidup beliau memperdalam ilmu tariqat kepada beberapa ulama salah satunya pernah belajar kepada KH. Fathul Bari Paniraman. Pada tanggal 3 Mei 1980 beliau wafat dengan meninggalkan segudang peninggalan ajaran yang hingga kini tetap dilestarikan oleh umat Islam di Kalimantan Barat, yakni amalan-amalan shalawat yang dimainkan menggunakan alat musik hadrah serta ajaran-ajaran tentang metode mengenal Allah SWT melalui tariqat. Habib mukhsin terkenal dengan kemampuan beliau “menyihir” Jemaah dengan lantunan shalawat yang dibawakan hingga setiap mendengarkan larut dalam cinta kepada Allah dan Rasulullah SAW, metode ini dienal dikenal dengan Asbal, yakni pembacaan shalawat serta puji-pujian kepada baginda Nabi diiringi oleh tabuhan rebana.
Kyai Haji Muhammad Hasyim Dahlan. Muhammad Hasyim Dahlan lahir di Kota Demak pada tanggal 14 April 1955 dan merupakan putra pertama dari tujuh bersaudara, pasangan H. Shodiqun dan Hj. Kusminah. Hasyim Dahlan muda dikenal sebagai santri yang disipilin dan mandiri, beliau sudah terbiasa hidup mandiri jauh dari sank keluarga, bahkan saat pertama kali menjejakkan kaki di Kalimantan pada tahun 1982 atas ajakan dari Habib Ridho bin Yahya hanya berbekal ilmu. Maka, berbekal pengetahuan agama yang mumpuni tersebut beliau mulai menjalankan misi dakwah dari rumah ke –rumah, majelis ta’lim, musholla hingga masjid. Selain berkeliling untuk berdakwah, ulama lulusan Pondok Pesantren Lirboyo Kediri ini juga menjadi pengajar di Pondok Pesantren As-Salam Pal V atas permintaan dari pengasuh lembaga pendidikan tersebut. Tidak hanya berdakwah melalui mimbar, sebelum wafat pada 16 Januari 2017 beliau menulis beberapa karya diantaranya ; 1) Fiqh Ibadah, 2) Kumpulan do’a-do’a, 3) Terjemahan Minhajul al-Qawim.

KESIMPULAN
Pengembangan bahan ajar berbasis kearifan lokal masyarakat Kalimantan Barat bagi Madrasah Tsanawiyah dengan mengembangkan kurikulum sesuai amanat Peraturan Menteri Agama Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada Madrasah menggunakan pendekatan teori pengembangan bahan ajar langkah-langkah sebagai berikut ; 1) Identifikasi Inti dan Kompetensi Dasar, 2) Analisis pembelajaran untuk mencapai Kompetensi Dasar, 3) merumuskan hasil/tujuan pembelajaran, 4) menentukan dan menyusun strategi pembelajaran, 5) pengembangan bahan/materi. 
Hasil identifikasi dan pengembangan bahan ajar berbasis kearifan lokal masyarakat Kalimantan Barat beberapa diantaranya seperti; 1) pengembangan bahan ajar adab kepada orang tua melalui budaya cucur air mawar masyarakat melayu dan tradisi sungkeman lebaran. 2) Peran tokoh penyebar agama Islam di Indonesia, dilakukan penelusuran peran tokoh-tokoh Kalimantan Barat antara lain KH. Fathul Bari Paniraman, Haji Ismail (Ismail Mundu), Habib Mukhsin Alhinduan, KH. Basyuni Imran dan lain-lain.  

DAFTAR PUSTAKA
Buku; 
Abdul Rahman Sholeh, Pendidikan Agama dan Pengembangn untuk Bangsa, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005
Abdurrahman Navis dkk. Khazanah Aswaja (cetakan 1), Surabaya: Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, 2016
Ali Mudlofir. Aplikasi Pengembangan KTSP Dan Bahan Ajar Dalam Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT.Grafindo Persada, 2011
Izuddin Ahmad Al-Qasim. Ensiklopedia Kematian Islam, Jakarta : Insan Kamil, 2003
Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung : CV.Pustaka Setia, 2011
Mahyiddin Abdusshomad, Fiqh Tradisionalis, Malang : Pustaka Bayan, 2004
Moh Haitami Salim dkk. Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat, Jakarta: Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan RI, 2011
Suharsimi Arikunto. Prosedur penelitian: suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta, 2002
Syaikh M Nawawi al-Bantani. Kasyifatus Saja, Indonesia: Daru Ihyail Kutubil Arabiyyah
------------ Tradisi dan Kepercayaan Umat Islam Kalimantan Barat (buku pertama). Yogyakarta: Samudera Biru, 2015
Jurnal; 
Abdul Munip. Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah. (Jurnal Pendidikan Islam : Volume I, Nomor 2, Desember 2012/1434)
Musohihul Hasan. Al-Insyirah, Vol. 1, 2015
Sun Choirol Ummah, Akar Radikalisme Di Indonesia. Jurnal Humanika no.12/September 2012
Syarif. Corak pemikiran Islam Borneo (Studi Pemikiran Tokoh Muslim Kalimantan Barat 1990-2017). At-Turats Vol. 12 No.1, 2018
Winarto Eka Wahyudi. Radikalisme dalam bahan ajar dan analisa wacana kritis perspektif Van Dijk terhadap materi PAI tingkat SMA. JALIE: Journal of Applied Linguistics and Islamic Education Volume 01, Nomor 01, Maret 2017
Website;
Abdallah. Pendidikan Agama dan Akar Radikalisme. 19 September 2016 
http://www.uinjkt.ac.id/pendidikan-agama-dan-akar-radikalisme/ (diakses 12 Oktober 2017)

Sri Lestari. Anak-anak Muda Indonesia Makil Radikal ?. 18 Februari 2016
http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2016/02/160218_indonesia_radikalisme_anak_muda. (diakses 12 Oktober 2017)